周志富的優惠快報

廣和中醫的三個療程如下：

第一階段：循序漸進停用西藥

西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設

因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。

從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。

第二階段：中藥介入治療

經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！

皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠

但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。

或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。

病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。

根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。

第三階段：改善就在眼前

如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。

皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。

在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低

因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！

廣和中醫診所位置：

廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診

醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。

廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。

內容簡介

目錄

序

詳細資料

... 湖湘文化與中華傳統文化既一脈相承，又具有鮮明的三湘地域特徵和湖南文化個性。湖湘文化存在於中華傳統文化這個母體之中，它的特殊性對於中華傳統文化的普遍性是相對的，不是絕對的；對於中華傳統文化，不是顛覆的，而是補充的；是豐富的，而不是否定的；是從屬的，而非超越的。 長期以來，湖湘文化因其獨有的憂國憂民、敢為人先、自強不息、崇尚務實等優良品格而廣為傳頌。特別是其中的崇尚務實、敢為人先的實踐品格是湖湘文化最富個性的特徵，它彰顯了湖南人憂國憂民的愛國主義精神，激勵了湖南人奮鬥不息的不屈意志，賦予了湖南人開拓創新、勇於進取的實幹性格。 湖湘文化作為中華區域文化中的重要板塊，還在於它有其核心的哲學思想，即宋代以來逐漸形成的湖湘學派，或曰湘學。是穩定而有歷史共識的核心思想哲學和價值觀體系。擴大到全國視角，也只有關學、洛學、閩學、蜀學、徽學、浙東學派等，可以比肩。這是湖湘文化饋贈給當今湖南經濟社會發展的一筆豐富遺產。如果說思想文化是人類文明的皇冠，那麼名人的金句無疑就是鑲嵌在這頂皇冠上的寶石。湖湘文化的魅力，確確實實與一大批湖南前賢所流傳下來的箴言名句緊緊相連。名人就是文化最好的代言人，名言就是文化最醒目的商標和LOGO。那些耳熟能詳、心口相傳的湖湘金句，是中華優秀傳統文化中最精彩、最重要的內容。 惟楚有材，已是一種社會歷史認同。我們可以從容地選出幾位，看一看他們的歷史影響力。比如屈原，他是1953年世界和平理事會通過決議紀念的四大文化名人之一；明末清初的衡陽前賢王夫之，習近平總書記自十八大以來，曾在不同場合的重要講話中多次提及；從湘鄉偏遠農村走出來的曾國藩，被青年毛澤東評價為既是辦事之人，又是傳學之人。這些傑出的湖南人物留下很多至理名言，飽含思想和智慧，值得我們認真學習總結。 曾經有人認識到了湖南前賢名言警句的重要性，並作過一些搜集、發掘、整理和研究工作。從專業的角度發掘、整理和研究湖南的名人名言，《湖湘文化經典百句》的編輯和出版作了一次初步的嘗試。該書上起先秦，下迄近現代，共收錄從屈原、周敦頤、王夫之、陶澍、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、蔡鍔到毛澤東等86位前賢的名言名句共113條語錄，以人系言，因言說事，逐條逐句進行詮釋和解讀，展示了湖湘文化名句所包含的意蘊、智慧和精神，應該說基本上實現了作者的意圖。此次編輯《湖湘文化品牌研究》推出的10句語錄，他們是：1．屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。2．范仲淹：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。3．周敦頤：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。4．王夫之：六經責我開生面，七尺從天乞活埋。5．袁名曜：惟楚有材，於斯為盛。6．周系英：吾道南來，本是濂溪嫡派；大江東去，無非湘水餘波。7．曾國藩：不為聖賢，便為禽獸；莫問收穫，但問耕耘。8．左宗棠：身無半畝，心憂天下;讀破萬卷，神交古人。9．譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。10．毛澤東：為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。 把名言警句納入文化品牌思考，是學術研究工作要適應社會現實需求的一次新嘗試，它的要求高，難度也更大。英國文豪莎士比亞曾說，一千個人眼裡有一千個哈姆雷特。在人才輩出的湖南，在浩如煙海的湖湘典籍之中，遴選十位人物的十句名言有很多種可能，選誰或者不選誰，選這一句或者選那一句，都會有很多的理由，不會有一個絕對答案，而只能是一個相對標準。在充分考慮到時代的平衡，人物的影響力，以及言論本身的文化內涵和知名度等因素後，屈原、范仲淹、毛澤東等10位湖南相關名人的10條語錄，就是相對而言的湖湘經典十句。 1．屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 這句話出自於屈原的名著《離騷》。 我們遴選屈原的這句話作為湖湘十大金句之首，有幾個原因：其一，湖湘文化的起源雖然還可以往上追溯更久遠，比如神農、舜帝、蚩尤等等，但他們是傳說中人物，無法採信。只有屈原，是第一位留下大量文字作品的世界級文化名人；第二，把屈原定為湖湘文化的開篇，符合歷史事實。屈原雖然不是湖南人，但他與湖南的聯繫非常緊密。他流放湖南長達十年之久，從洞庭湖溯沅水，再到湘江流域，足跡遍布三湘。他的著作多寫於湖南，思想定型於湖南，也在湖南汨羅江投水殉國，湖南和長沙號稱「屈賈之鄉」，是歷史文化積澱已有的共識。湖南是屈原的第二故鄉；第三，屈原是湖湘文化的開山人物，是湖湘文化的精神源頭。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說「故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節侯，則披文而見時。是以枚、賈追風而入麗，馬、揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。」用這句話來說明屈子和湖湘文化的關係，也是符合歷史的。湖南人後來莫不祖述屈原，受其思想薰陶，包括愛國、忠君、關心民瘼以及寧折不彎的心理性格，都與屈原一脈相承。 屈原作品是一座成語和名句的金礦，許許多多的名言警句琳瑯滿目，讓我們不好取捨。比如說《漁父》中「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，《離騷》中「雖九死其猶未悔」，勵志的、警世的、做人的，可謂應有盡有。文學史上有「國家不幸詩家幸、賦到滄桑句便工」的說法，屈原放逐到湖南，最後在汨羅懷石投江，是否也可以說詩人不幸湖南幸呢？確實讓人無言以對。 毛澤東也非常喜歡屈原。他年輕的時候曾以工工整整的楷書抄寫過《離騷》，他送給與他一起開闢中日友好睦鄰關係的日本首相田中角榮的國禮，是一套《楚辭》線裝本。老年毛澤東用行草藝術表達的喜好仍然還是抄《離騷》。我們選用《離騷》中的「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」這句詩作為湖湘十大金句之首，最重要的一個理由是，屈原思想中最閃耀光芒的就是上下求索精神，正是人類的求索精神，探索知識，追求真理，推動著人類自身前行，推動著社會發展與進步，由低一級的層次走向更高的層級。 ... 一生憂樂無際涯。 ２．范仲淹：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 這句話出自范仲淹《岳陽樓記》。 范仲淹不是湖南人，是否來過湖南，目前也有童年在湖南安鄉生活和沒有來過湖南兩種說法。但《岳陽樓記》寫在河南鄧州花洲書院，看法則較為一致。曾經有多人在整個華人生活圈作過多次「最喜歡的文章」「最喜歡的名言警句」調查問卷，票數最高的是《岳陽樓記》，是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。 范仲淹被列為宋朝第一流的人物，諡號「文正」。把范仲淹及其名言列入湖湘文化的範圍是否可行？完全可以。一是范仲淹借情景抒發其感想的主體是岳陽樓和洞庭湖，二是他倡導的先憂後樂思想已成為湖湘文化的重要命題。可以把《岳陽樓記》與鄧州掛鈎，但把先憂後樂思想與中原文化融入一體似乎有點勉強;也可以把其家鄉吳縣看成范仲淹最早的出發地，但要把先憂後樂思想與吳文化有機融合在一起，則無法自圓其說。《湖湘文化經典百句》的收入標準定有4條：湖南知名人士的名言警句、家訓、詩詞、聯語等；能代表湖南人性格、理想信念、為人處世、功業，能反映湖湘文化特質和重要內容的語句；流寓湖湘地區人士的名句；歷史上知名人士，雖然不在湖南，但其評價湖南或湖南人士的名言名句特別有名，酌情收入。沿用第4條收入范文正公以及名言，是可行的，也是必需的。 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這一句14個字，之所以有如此多的中國人認同，主要在於它的穿透力，它擊中了所有中國人的天下家國情懷。我們可以從中華優秀傳統文化價值導向和范仲淹本人久宦磨鍊的人生經歷兩個方面來考察，缺一而不可得。一是古之仁人志士，他們的上下求索，我們可以追根溯源。崇尚自然的老子這樣開導眾生，「天地之所以能長且久者 ，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私。」好一句「後其身而身先，外其身而身存」，真是不言利而有利，不念私而得私。到荀子那裡，則變成是吃苦在前，享受在後。「勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。」（見《荀子·修身》）一部託名諸葛亮所著《將苑》，把荀子的思想向前再推進一步，卷二《哀死》中有，「古之善將者，養人如養己子。有難則以身先之，有功則以身後之。」我們愛護自己的兒女，有難自己先當，有功則讓給子女，這是本能，生活中最普遍的常識，人人皆可為之。前賢的不平凡在於教育開導大家把對待自己子女的態度和方式轉移到對待他人。這個說法到「先憂後樂」，只差最後一公里，差一位聖賢最後來破題。 三湘四水的神奇在於，歷史選擇了范文正公最後作總結，也為湖湘文化奠定了一塊基石。慶曆新政失敗後，范仲淹被貶，淪落沉浮於宦海，寫《岳陽樓記》時已58歲。這個時節是他人生最灰色的階段，幼年喪父，孤苦伶仃但不失青雲之志；晚年倍受政治對手打擊，官場失敗但意志始終沒有消沉。他與滕子諒曾同事於泰州，在五言詩《書海陵滕從事文會堂》中用「君子不獨樂，我朋來遠方」賡續孟子「獨樂樂」不如「眾樂樂」這個話題。中國的傳統文化以儒家文化為核心價值，儒家的人生目的又以積極用世為優先，強調通過人物自身的主觀努力來改變客觀現實世界。人能有自己合理的個人慾望嗎？應該有，也可以有。但它會有一個前提條件，那就是只有在所有人享受了，你才能享受人生的歡娛，君子生於憂患，死於安樂，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。他代聖賢立言，也開導和安慰滕子諒。通過《岳陽樓記》，我們幾乎都記住了范仲淹，也記牢了這句千古名言。 3．周敦頤：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。 語出周敦頤的《愛蓮說》。 周敦頤是道州人，一生為基層的芝麻小官，著作也不多，但他是理學的開山，名聯「吾道南來」寫的就是他。懂得高深理學的國人著實不多，但知道並熱愛短文《愛蓮說》的人還真不少。 喜歡百花爭艷，萬紫千紅，這是人之常情。但中國人愛花，時常能上升到哲學層次。《詩經》《楚辭》開其先河，比如「桃之夭夭」「沅有芷兮澧有蘭」等，後來有所謂「歲寒三友」，人們常用紅梅品格來誇讚某人道德之高尚。總之，梅、蘭、菊、牡丹等都被賦予了高於花花草草本身的意義。詠荷的名句，從《山有扶蘇》起，作品紛呈。楊萬里用「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」送別友人，烘托熱烈氣氛。李商隱用「荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成」來表達一種惆悵，勉強也說得過去。而賀鑄的《踏莎行》說荷花「斷無蜂蝶慕幽香，紅衣脫盡芳心苦」「當年不肯嫁東風，無端卻被秋風誤」，總感覺特別擰巴。「荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝」，蘇東坡拿菊來作賤荷蓮，就不敢茍同了。 周敦頤愛蓮，這位理學開山會從什麼角度表現荷蓮的新境界呢？「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」這正是周敦頤心中的君子形象。在惡濁的環境下潔身自好，不隨波逐流，不同流合污；處順境不忘乎所以，不得意洋洋。《愛蓮說》被千古傳誦，是因為作者用荷蓮的高潔來表達君子人格為世人高度認同。文末「蓮之愛，同予者何人」與稍早的范仲淹「微斯人，吾誰與歸」一樣，嚶其鳴矣，求其友聲，就是廣發英雄帖，尋求志同道合的朋友。湖南本來就是荷花的王國，「蓮之愛同予者」當然是比比皆是，到處都會有這位老鄉的擁躉。 ... 碧水清波一船山。 4．王夫之：六經責我開生面，七尺從天乞活埋。 觀生居堂聯語，出自《船山詩文集拾遺》卷一。 王夫之是湖湘文化的靈魂級人物，船山之於湖南，猶如孔子之於齊魯。他是宋明理學的總結者與終結者，又是初具近代人文主義性質的新思想的開創者和先驅者，在哲學、史學、道德、倫理、政治經濟、文藝美學、宗教等方面都表達了前所未有的獨到見解，其思想體系的博大精深可以說是前無古人的，絕不僅僅局限在湖南，也不僅僅停留了他那個時代，而是深刻影響了後世，從譚嗣同起，到梁啓超、章太炎等一批思想家。據最近的研究者披露，王船山經學著作最多，已點注的易學論著中還只占其三成，而在他的整個經學著作內容只有百分之五左右。我們還不懂王船山，對這座思想寶庫的研究，還有許多的空白。 王夫之作為卓越的思想家，著作中閃耀著光芒的名言和金句俯拾即是，不取諸鄰。他可以說是湖南前賢中第一位妙語連珠能編出專著的人物，屈原留下的名句雖然也多，但還出不齊一本書。我們採擷「六經責我開生面，七尺從天乞活埋」這一句，是屬於勵志方面的。其實，船山先生關於勵志言論經典的段子還很多，如「抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企。幸全歸於茲丘，故銜恤以永世」與「六經責我」異曲同工。梁啓超稱他為「湘學復興之導師」，顯然把王夫之局限到了區域文化一隅，他本人參加反清鬥爭而加入南明的陣營只是表象，實際上是要「開生面」，以復興中國文化為己任。在中國古代思想史上，具有集大成而又開創新規模的思想家，為數寥寥，孔子集周代文化之大成，刪削六經而開啟兩漢以後中國經學思想的整體規模，經過兩千多年思想家與政治家的共同詮釋，成為傳統思想與文化的主流和大宗。其後有董仲舒、朱熹二人承其餘緒，朱子五百年之後，只有王船山一人做到了。 名句「六經責我」的魅力，還在於下句「七尺從天乞活埋」，尤其是對「活埋」的理解上各有不同。揣度船山先生的本原，可能隱居的意思更符合當時實際一些。同類型句子「抱劉越石之孤憤」中「幸全歸於茲丘」不就是因使命召喚聞雞起舞、枕戈待旦嗎？船山先生把這一層意思說了兩遍。在神州陸沉、豬羊色變的時代，要上下求索，復興中國文化，也只有隱居避世，埋首深山，饑寒交迫，偷活人間，生死當前而不變一途了。晚清畫家李世琠繪有《王船山先生棲伏圖》冊頁，仔細琢磨，每一幅都是「活埋」的藝術表達。 ... 青山相對有名聯。 5．袁名曜：惟楚有材，於斯為盛。 嶽麓書院門聯，見《嶽麓書院續志》卷之四《藝文》。 「惟楚有材」由《左傳》中「雖楚有材、晉實用之」轉換而來，元代詩人方回首用「惟楚有材」。「於斯為盛」則來自《論語·泰伯》。康熙四十八年，安陸知府楊綠綬撰《創建陽春書院記》，內有「詞擅《陽春》，文賡《白雪》，惟楚有材，於斯為盛。」第一次把「惟楚有材」「於斯為盛」兩組詞語聯為一體。袁名曜任嶽麓書院山長後，用它作為書院門聯刻掛，這是援引散文名句作對聯使用的一例。 這副對聯非常有名，有研究者認定它為湖南第一聯，確有其道理。無論你到未到過長沙，熟不熟悉湖南，但對於懸掛在嶽麓書院大門的這副對聯卻不會太陌生。說到湖南，一般會聯想到嶽麓書院；說到書院，自然會首先想起這副對聯。甚至可以這樣說，即使沒有來過嶽麓書院，外省人士說到湖南，也多會提及這副對聯。湖南還有哪一副對聯比它更有名氣？沒有了。它已成為宣傳和介紹湖南的一張最亮麗名片。 有名言必有名人，有名勝亦必有名文，有如對聯左右相對，缺一不可。「惟楚有材，於斯為盛」８個字聞名遐邇，也有很多原因，可以寫入傳播學教科書。首先，它的知名度與人們對它的誤讀有重要的關係。民眾都認為「惟楚有材」這句話表明湖南人口氣大，而且在吹牛皮。「惟」者，唯一也，只有也。只有湖南才有人才，只有湖南才出人才。這是非常錯誤的理解。但是，恰恰是被誤讀後的對聯，表現出它張揚的個性，強烈地衝擊讀者內心的認同感惑者不認同感，它是用一種有別於傳統的、逆向述事的方式，所以特別吸睛。第二，名人和名勝加持，蘊含了湖湘文化的氤氳底色。嶽麓書院有天下四大書院之一的美名，特別是清代中葉以後，嶽麓書院培養了一大批國家棟樑之才，科舉鼎甲有彭浚、胡達源、龔承鈞、曹詒孫、尹銘綬等人，狀元、榜眼、探花郎，非浪得虛名；開官場經世風氣之人物如陶澍、魏源、賀長齡等，哪一位是等閒之輩？中興將相，如曾國藩、胡林翼、劉長佑、郭嵩燾、曾國荃，都是嶽麓書院的學生，他們的名字串在一起就是半部中國近代史。而用之於嶽麓書院，地因人顯，人以文傳，它擁有了巨大的傳播能量，從而聞名遐邇，婦孺皆知。第三，我們不能小覷楹聯的影響力。漢語之美、中文之美，最集中表現就在楹聯，它蘊藏了中國人的審美方式，具有思想之美、哲學之美、韻律之美和意境之美，與舊詩詞相比，雖然也用典，但它可文言可白話，相對更加開放，是傳統文化中最具親和力、認同度也最高的一種文化符號，有哪一位中國人沒有聽說過對對子？楹聯活動可以說地域不分南北，年齡不分老幼，或者是曾經參與者，或者念茲在茲、是樂此不疲的對聯粉絲。看一看書院的門聯，「造化賦形，支體必雙」，八個大字，排成兩行，美觀且醒目，朗朗又上口。我們可以認為，楹聯的表現方式似乎更加具有傳播力，人們也更加易於接受。

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